青海果洛：一尊供奉在拉加寺的关公像——汉藏文化交融的生动见证

　　中新网青海新闻10月28日电 题：青海果洛：一尊供奉在拉加寺的关公像——汉藏文化交融的生动见证

　　作者 华桑诺吾

　　“导河积石，至于龙门”，中华民族的母亲河发源于果洛境内的玛多地区，玛多，意为黄河源头。“黄河斗水，泥居其七，”黄河之黄，实为泥沙。然而星宿河源，雪山脚下，始初清澈，自苍茫牧野，直流而下，经黄土高原，过华北平川，哺拽耙扶犁之民，孕千秋万代之文。

　　河源之地，亦有河黄之处，果洛州玛沁县拉加镇境内流经的黄河，已有河黄载沙之态。山谷之中黄河奔涌而过，河畔的山峦之间有一座山峰傲然而立，形似大鹏金翅神鸟，名琼贡山。山下有座寺庙——拉加寺，清乾隆三十四年(1769年)，由阿柔格西主持修建，清乾隆三十九年(1774年)，乾隆皇帝亲笔御赐“嘉祥寺”匾额。寺内供有一座关公像，造型特殊，是以藏传佛教造像之风而造，安然端坐，赤面金甲。

　　沿黄河而下，经华夏富饶的土地，有一处广袤的盐池，那里就是关云长的故乡山西运城，在藏语中称关公为“臻让杰布”，便是“云长”的直译。

　　传说民国二十三年(1934年)，拉加寺主江贝央活佛赴南京，归途中总觉有生人尾随，寻而不见。慎观数日，恍惚之间见一赤面武者之像者。未予理会，直至归寺，武者一直跟随其后。当晚梦中，见武者，言我乃关老爷者，愿护寺持法，助力于你。于是便立像供奉，至今香火不断。

　　与此类似的藏传佛教高僧与作为藏传佛教“护法”形象的关公之间产生的故事，在章嘉等著名高僧的传记中也能见到。传说五世班禅进京时见到一位赤面长须的武者，而后便供奉关公为护法。章嘉大师传记中也有记载，大师自拉萨启程返回北京时在襄陵过夜，梦见关公，被邀请至其宫殿，还一路护送国师。到后来更有国师患病，关公显灵使其痊愈的传说，章嘉国师为关公撰写祈祷文，家喻户晓。后来著《关老爷之祈供法》更是将关公信仰完全纳入藏传佛教的护法修供体系。再后来，章嘉大师之徒，大学者土观洛桑曲吉尼玛更是写下《三界伏魔大帝关云长传及祈供法》等传世之作。格鲁派称关公为密法本尊马头明王眷属，据说盛极之时，涉及藏地区关帝庙多达几十座。宁玛派集大成者居·米旁大师更是总结：“汉地关老爷者，藏地格萨尔也。”从生态文明学的角度，将关公等同于格萨尔王，更深层次地完成了关公信仰的藏传佛教化。

　　清代，随着晋商的壮大，主营盐业的晋商将同出晋地盐池的关公传播到全国各地。正是此时，藏传佛教诸多高僧大德将关公信仰，从祖国腹地沿着黄河而上，带到雪域高原，完成了一次自宗教上层到普罗大众的深度交往、交流和交融。

　　拉加寺的关公，“跟随”江贝央活佛从南京来到河源地区的拉加，以藏传佛教造像的独特姿态，安坐在大鹏神山之下，见证了灰蒙蹉跎的过往，见证了拉加僧众协助解放军用牛皮筏横渡黄河的惊险，见证了果洛和平解放蓬勃发展的历程，至今集聚信众，香火不断。

　　源出山下，渤莱入海，一条河，在缓流奔涌、清澈淤泥的变化中，见证同根族群的生生不息。

　　平原儒尊，高原护法，一尊像，在忠义护持、仁爱涅槃的交流中，见证同心文化的水乳交融。(完)